道德之生命启示录——《道德经》悟读【第七十四章·民不畏死】

治国恰如治小家，终须道德来感化；民不畏死何惧之，

遂顺自然乾坤大。

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【原文】

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者（邪恶之人），吾得执（抓起来）而杀之，孰敢？常有司杀者（掌管万物生死之神灵）杀。夫代（代替）司杀者杀，是谓代大匠（高明的木匠）斫（砍伐）。

夫大匠斫者，希（少）有不伤其手矣。

【悟读】

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天道好轮回，苍天饶过谁。

道，主宰万物，道妙永恒；道，不可言说，无处不在。万两黄金，千秋霸业，终将化为灰烬，唯道德永恒。

王阳明说过，儒释道正如我们家里的三个房间，各有其用，各有其妙。

“天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱”，语自《左传》。自然违背了规律，便会发生灾难；大地违反了本性，便会出现妖异；百姓违反了德性，便会产生祸乱。

人之生死，本是顺应自然的，如庄子所言，“适来，时也；适去，顺也。”人之生，适时而来；人之死，顺时而去。

本章反映之现象是，人生于世，理应享尽天赋之寿命。然而，极权者为一己之私，斧钺威禁，肆意杀人，使得很多人本应自然死亡，却在年轻力壮时，被统治阶层趋向穷途，置于刑戮。

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老圣人阐述的依然是顺应自然之规律。理解之难点，在于弄清“民不畏死”之原因。一般而言，民不畏死之前提，一定是失去了生命之平衡，即失去了生命的欲望和追求。

高亨先生说，这一章是老子的政治论。他指出，人民不怕死，统治者却以死亡来威胁，这是无效的。人之生死决定于天、道或自然。所以，只有天、道或自然可以为杀者。老子主张实现无为政治，反对刑杀。本章从“杀人无益”和“杀人有祸”两个方面来说明这一问题。

“日月得天而能久照，四时变化而能久成”。《周易》告诉众生，日月顺应天道，故能长久照耀；四季更替有序，故能长久养物。强调了规律对于万物之重要。

且循天道，不妄为之。生活之中，诸多事情，亦是同理。例如，孩子教育，在该管教的年龄，务必严格管教；一味放任，百般骄纵，其结局必然难以管控，遗祸无穷。

本章老圣人明确反对统治者以严刑峻法来治理百姓。老圣人以木匠砍木伤己为喻，认为冥冥之中有掌管生死之神灵，其实是强调道主宰一切的自然规律。统治者滥用酷刑，是一种越俎代庖之行为。

历史上称为“仁宗”的有六位，最名符其实的是北宋仁宗。他的统治，被誉为“仁宗盛世”。在他的治内，涌现出大量文化名人，唐宋八大家有其六；出现了千古名臣范仲淹主持的“庆历新政”；还有名将狄青和包青天包拯。据史载他驾崩之时，“京师罢市巷哭，数日不绝”。

“春风如贵客，一到便繁华”。春风习习，给人们带来的是盎然之春意，温暖之生活。自古以来，诗人们对春风情有独钟，以其生花妙笔不断的吟咏。

“春风吹万家，秋雨润千山”，“山花不知人事艰，一遇春风便嫣然”，人在春风里，心自然绽放。

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